மறுபுறம், பாகிஸ்தான் தனது காஷ்மீர் கொள்கையை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தது, அது பிரச்சினையை சர்வதேசத்திலிருந்து இருதரப்புக்கு குறுக்கி, பின்னர் காஷ்மீர் பிரச்சினையிலிருந்து விடுபட நான்கு புள்ளி சூத்திரத்தை பூட்டி இந்தியாவின் முன் மண்டியிட்டது.
நயீமா அஹ்மத் மஹ்ஜூர்*
சில நாட்களுக்கு முன்பு, எல்லைக் கட்டுப்பாட்டுக் கோட்டில் தனது ஈத் தொழுகையின் போது, பாகிஸ்தானின் இராணுவத் தளபதி ஜெனரல் அசிம் முனீர், காஷ்மீருக்கு தனது ஆதரவு மற்றும் ஒற்றுமையைப் பற்றி ஒரு சொல்லாட்சியைக் கூறினார், அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்தியாவிலிருந்து தொடர்ந்து தாக்குதலுக்கு உள்ளாகிறது.
வழக்கம் போல், பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பல்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளுடன் தொடர்புடைய உள்ளூர் மக்களைத் தொடர்புகொண்டு, அறிக்கையின் பொது மனநிலை மற்றும் எதிர்வினையை அளவிடினேன். என்னை நம்புங்கள், எந்த ஆன்மாவும் எனக்கு ஆர்வம் காட்டவில்லை அல்லது என்னுடன் கண் தொடர்பு கொள்ளவில்லை. அவர்கள் என்னைப் புறக்கணித்தார்கள் மற்றும் பத்திரிகைக்கான எனது ஆர்வமுள்ள உள்ளுணர்வால் வேதனைப்பட்டார்கள். அவர்கள் பேயை பார்த்தது போல் விரைந்து செல்வதை பார்த்தேன்.
தெஹ்ரீக்-இ-இன்சாஃப் அரசியல் கட்சி மற்றும் அதன் தலைவரான இம்ரான் கான் மீது ஜெனரல் முனீரின் அடக்குமுறைக்கு எதிராக காஷ்மீரிகள் மிகவும் கோபமாக இருப்பது ஒரு காரணமாக இருக்கலாம். சந்தேகத்திற்கு அப்பால், கிரிக்கெட்டில் உலகக் கோப்பை கோப்பையை வென்றதில் இருந்து பெரும்பாலான காஷ்மீரிகள் இம்ரான் கானின் ரசிகர்களாக உள்ளனர்.
பாகிஸ்தானின் காஷ்மீர் கொள்கையை மாற்றுவதும், அவர்களை விடுவிப்பதாக வாக்குறுதி அளித்தபோது காட்டிக் கொடுப்பதும் மற்றொரு காரணம்.
மூன்றாவது முக்கிய காரணம், முந்தைய ஜம்மு காஷ்மீர் மாநிலத்தின் சிறப்பு அந்தஸ்து நீக்கப்பட்ட பிறகு, பள்ளத்தாக்கிற்குள் உள்ள சூழ்நிலை காஷ்மீரிகளுக்கு மிகவும் பயத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, அவர்கள் பாகிஸ்தான் என்ற பெயரை எடுத்துக்கொள்வதற்கான அபாயத்தை எடுக்கவில்லை.
இந்தியாவின் பல்வேறு மாநிலங்களில் பாஜகவின் புல்டோசர் கொள்கையால் நூற்றுக்கணக்கான குடும்பங்கள் வீடுகளை இழந்து தவிக்கிறார்கள் என்று அனைவரும் பயப்படுகிறார்கள். பள்ளத்தாக்கில் பல போராளிகளின் வீடுகள் அல்லது அவர்களின் அனுதாபிகள் அதே விதியை சந்தித்துள்ளனர்.
இருப்பினும், சமூகத்தின் சில பிரிவுகள் அடக்கமான மொழியில் கேள்வியை எழுப்புகின்றன: காஷ்மீரிகளின் கைகளில் துப்பாக்கியை வைத்து பாகிஸ்தான் என்ன சாதித்தது? அல்லது காஷ்மீரை காயப்படுத்திய அத்தகைய பாதை ஏன் எடுக்கப்பட்டது?
பதில் சொல்லியவர்கள் காஷ்மீர் நிலத்தில் காணாமல் போயிருக்கலாம்.
சில ஆண்டுகளுக்கு முன்புதான், பெரும்பான்மையான காஷ்மீரிகள் சுதந்திரம் அல்லது பாகிஸ்தானுடன் இணைவதற்காக பெரிய பேரணிகள் மற்றும் ஊர்வலங்களை நடத்தினார்கள்; இன்று, பாகிஸ்தானின் பெயரைச் சொல்லக்கூட பயப்படுகிறார்கள், மேலும் சிலர் தங்களை இந்தியர்கள் என்று நிரூபிக்கும் போட்டியில் உள்ளனர்.
ஆனால் அவர்களுக்கு இந்தியன் என்ற கண்ணியம் கொடுக்கப்படுகிறதா?
'இப்படி இருந்திருந்தால், முக்கிய தலைவர்களும், முன்னாள் முதல்வர்களும் பல ஆண்டுகளாக, மாதக்கணக்கில் சிறைகளில் அடைக்கப்பட்டிருக்க மாட்டார்கள்; இந்தியா ஒருபோதும் காஷ்மீரிகளை நம்பவில்லை, மக்களின் அபிலாஷைகளுக்கு எதிரானவர்களைக் கூட நம்பவில்லை.
தேசிய மாநாட்டின் முன்னணி ஆர்வலர் ஒருவர், 'காஷ்மீரிகளுக்கு இந்தியா ஒரு வித்தியாசமான இந்தியத் தரத்தை அமைத்துள்ளது, அதில் நாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவினர் எழுபது ஆண்டுகளாக நாட்டுடன் இணைந்திருந்தாலும், பாகிஸ்தானின் கற்பனைக் கோட்டை தங்கள் இதயங்களுக்குள் பார்க்கிறார்கள்' என்று கூறுகிறார்.
1947 ல் துணைக் கண்டம் பிரிக்கப்பட்ட பிறகு, இந்தியாவின் வற்புறுத்தல் மற்றும் மிரட்டல் அல்லது பாகிஸ்தானின் மலிவான அரசியல் தந்திரங்கள் இருந்தபோதிலும், காஷ்மீரிகள் முன்னேறுவதை நிறுத்தவில்லை. மக்கள் அன்றாட வாழ்க்கையை விரும்பினர், ஆனால் அது அவர்களுக்கு வழங்கப்படுவது மிகக் குறைவு.
சர் வால்டர் லாரன்ஸ் உட்பட பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்களும் அரசியல் விஞ்ஞானிகளும் காஷ்மீரி இனத்தை விவரிக்கும் போது எழுதினார்கள், “காஷ்மீரிகளின் டிஎன்ஏவில், அடக்குமுறை மற்றும் ஒடுக்குமுறையை தாங்கும் வலுவான உணர்வு உள்ளது. எழுநூறு ஆண்டுகளாக, அவர்கள் முகலாயர்கள், ஆப்கானியர்கள், சீக்கியர்கள் மற்றும் டோக்ராக்களின் தயவில் உள்ளனர். அவர்கள் கொடுமைக்கு ஆளாகியிருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் எழுந்தார்கள், ஒருபோதும் நிற்கவில்லை, ஒவ்வொரு மிருகத்தனத்திலும் தப்பிப்பிழைத்தனர்.
கடந்த ஏழு தசாப்தங்களில் இப்பகுதியில் சிறிது அமைதி நிலவவில்லை. சுயநிர்ணய உரிமையை வழங்கும் இந்தியாவின் வாக்குறுதியானது உள்நாட்டு இறையாண்மையாக குறைக்கப்பட்டது, அது யூனியன் பிரதேசமாக மேலும் குறைக்கப்பட்டது.
மறுபுறம், பாகிஸ்தான் தனது காஷ்மீர் கொள்கையை பாலியல் பலாத்காரம் செய்தது, அது பிரச்சினையை சர்வதேசத்திலிருந்து இருதரப்புக்கு குறுக்கி, பின்னர் காஷ்மீர் பிரச்சினையிலிருந்து விடுபட நான்கு புள்ளி சூத்திரத்தை பூட்டி இந்தியாவின் முன் மண்டியிட்டது.
ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு காஷ்மீர் பிரச்சனையின் தன்மையை இந்தியா மாற்றி, அதன் உள் சுயாட்சியை பறித்தபோது, பாகிஸ்தானின் வெற்று அறிக்கைகளுக்கு பள்ளத்தாக்கில் யாரும் செவிசாய்க்கவில்லை. நம்பிக்கை உடைந்துவிட்டது, மேலும் பள்ளத்தாக்கின் மக்கள் காயமும் கோபமும் அடைந்தனர்.
இந்த சூழ்நிலை பின்னணியில், அசிம் முனீர் தனது மக்களைக் கொன்று துன்புறுத்திய பின்னர் ஈத் அன்று காஷ்மீர் பற்றி பேசத் தொடங்கியபோது, காஷ்மீரில் யாரும் அவர் சொல்வதைக் கேட்கவோ அல்லது அவர் சொன்ன ஒரு வார்த்தையை நம்பவோ கூட கவலைப்படவில்லை.
நெருப்புக்கான எரிபொருள் பக்கச்சார்பான ஊடகங்களில் இருந்து வருகிறது. ஏழு தசாப்தங்களாக பாகிஸ்தானுக்கு ஆதரவாக முழக்கங்கள் எழுப்பப்பட்ட காஷ்மீரில் ஆகஸ்ட் 14ஆம் தேதி பச்சைக் கொடி ஏற்றப்பட்டது, அல்லது பாகிஸ்தான் பட்டாசு வெடித்தது போன்ற கதைகளை இந்திய ஊடகங்களில் பெரும் பகுதியினர் பயன்படுத்திக் கொள்கின்றனர். கிரிக்கெட் போட்டியில் வெல்வார்கள், மக்கள் பாகிஸ்தானின் பெயரைக் கூட குறிப்பிட மாட்டார்கள். எல்லாம் மாறிவிட்டது. நல்லது அல்லது கெட்டது, யாருக்கும் துப்பு இல்லை.
இது பயமா, அல்லது மக்கள் பாகிஸ்தானை விட்டு வெளியேறிவிட்டார்களா?
இந்தியாவின் உளவு அமைப்பான RAW இன் முன்னாள் தலைவரான அமர்ஜித் சிங் துலாத், சமீபத்தில் ஒரு உரையாடலின் போது மீண்டும் வலியுறுத்தினார். 'கம்பி' 2019 ஆம் ஆண்டு உள் சுயாட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் பாஜகவின் முடிவிற்குப் பிறகு, மக்கள் பாகிஸ்தானை மறந்துவிட்டார்கள் மற்றும் பாகிஸ்தான் கதை காஷ்மீரில் அதன் சுழற்சியை முடித்துவிட்டது.
புதிய சூழ்நிலை சமூக ஊடகங்களில் பல முறை விவாதிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்திய சார்பு அரசியல்வாதிகள் இந்த கதையை நன்கு ஊக்குவிக்கின்றனர். இன்னும், சமூக ஆர்வலர் சஜ்ஜத் ராதரின் கூற்றுப்படி, “தன்னை இந்தியன் என்று அழைப்பது அவ்வளவு கடினம் அல்ல, ஆனால் இந்துத்துவா கட்சிகள் இந்தியனாக இருப்பதில் திருப்தி அடையவில்லை. முஸ்லிம்களை இந்துத்துவா வண்ணம் பூசுவதையும், சில உள்ளூர் மக்கள் அவர்களுக்கு உதவுவதையும் அவர்கள் பார்க்க விரும்புகிறார்கள்.
காஷ்மீரிகள், அவர்கள் இந்துக்களாக இருந்தாலும் சரி, முஸ்லீமாக இருந்தாலும் சரி, இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தான் ஆகிய இரு நாடுகளின் கொள்கைகளை இப்போது நன்கு புரிந்து கொண்டுள்ளனர்.
இந்தியாவில் வாக்குகளைப் பெற பாஜக காஷ்மீரி பண்டிட்களைப் பயன்படுத்தியது என்றால், அனைத்து முஸ்லிம்களையும் பயங்கரவாதிகள் என்று முத்திரை குத்த பாகிஸ்தான் எந்தக் கல்லையும் விட்டு வைக்கவில்லை.
ஆயினும் காஷ்மீரி பண்டிட்டுகள் மற்றும் முஸ்லிம்களின் சித்தாந்தம் எங்கும் பொருந்தவில்லை. பண்டிட்கள் ஒருபோதும் சுதந்திரத்திற்கு ஆதரவாகவோ அல்லது பாகிஸ்தானுக்கு ஆதரவாகவோ நடிக்கவில்லை, ஆனால் காலங்காலமாக இந்தியாவுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டனர். முஸ்லிம்கள் சுதந்திர ஆதரவு, பாகிஸ்தான் ஆதரவு, இந்தியா சார்பு முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். தற்போது, பிரதான அரசியல் இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. பாக்கிஸ்தான் சார்பு இயக்கம் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்ட நிலையில், சுதந்திரவாதிகள் அரசியல் காட்சியில் இருந்து மறைந்துவிட்டனர்.
சுமார் 150,000 காஷ்மீரி பண்டிட்டுகள் 1990 களில் ஆயுதமேந்திய இயக்கத்தின் தோற்றத்தில் வன்முறையில் இருந்து தப்பி ஓடினர்; பல முஸ்லீம்கள், தாங்கள் இந்தியச் சார்புடையவர்களாக இருந்தால், அந்த இடத்தில் இருந்து தப்பிச் செல்வதற்குப் பதிலாக, துப்பாக்கி ஏந்தியவர்களை எதிர்த்துப் போரிட்டிருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள், அதே சமயம், பண்டிட்டுகள், துப்பாக்கி ஏந்தியவர்களிடமிருந்து தங்களைப் பாதுகாக்கவில்லை என்று முஸ்லிம்களைக் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள்.
சமூக ஊடக இடைவெளிகளில் கடுமையான குற்றச்சாட்டுகள் இருந்தபோதிலும், இரு சமூகங்களும் நம்பிக்கையை மீட்டெடுக்க முயற்சிக்கின்றன. இருப்பினும், சர்ச்சைக்குரிய 'காஷ்மீர் கோப்புகள்' திரைப்படத்திற்குப் பிறகு முஸ்லிம்களுக்கு சந்தேகம் அல்லது சில பண்டிட்கள் இந்திய சேனல்களில் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான அறிக்கைகளை வெளியிடுவதில் சந்தேகம் இருந்தால், முஸ்லிம்கள் உண்மையிலேயே பாகிஸ்தான் மீதான உணர்வுப் பற்றிலிருந்து விலகிவிட்டார்கள் அல்லது பாகிஸ்தானின் கதையை நம்புவது கடினம். முடிந்துவிட்டது.
மறுபுறம், சில குழுக்கள் மத உணர்வுகளைத் தூண்டுவதில் மும்முரமாக உள்ளன மற்றும் முஸ்லிம்களை அடிபணியச் செய்ய அல்லது அவர்களின் அடிப்படை உரிமைகளைக் கூட விட்டுக்கொடுப்பதற்காக வெறித்தனமாக வேலை செய்கின்றன.
பெரும்பாலான காஷ்மீரிகள் இந்தக் காட்சியைப் பார்த்துக்கொண்டுதான் இருக்கிறார்கள்.
இந்தியன் என்ற அங்கீகாரம் இல்லை போலும்; பாகிஸ்தானை மறக்க முடியாது. அப்படியானால், காஷ்மீரிகள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பது பலரது கேள்வி.
*நயீமா அஹ்மத் மஹ்ஜூர் ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் கட்டுரையாளர்.
—–