'பூஜை அர்ச்சனை'யை நிறுத்துங்கள், நீதிமன்ற வளாகத்தில் முகவுரைக்கு முன் வணங்குங்கள்

சுபாஷ் கடடே*

அரசியலமைப்பை ஏற்று 75 ஆண்டுகள் நிறைவடைந்த நிலையில், புதிய தொடக்கத்திற்கான நேரம் இது.

'மதச்சார்பின்மை மனித குலத்தின் மதம்… இது இறையியல் அடக்குமுறைக்கு எதிராக, திருச்சபையின் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக, எந்த ஒரு மாயத்தோற்றத்தின் அடிமையாகவோ அல்லது அடிமையாகவோ அல்லது எந்த ஒரு மாயையின் பாதிரியாராகவோ இருப்பதற்கு எதிரான போராட்டமாகும். “

– ராபர்ட் கிரீன் இங்கர்சால்

எளிமையான யோசனைகளை செயல்படுத்துவது மிகவும் கடினம்.

சுமார் 1.4 பில்லியன் மக்கள் வாழும் ஒரு நாட்டிற்கு, சுதந்திரத்தின் போது மத அடிப்படையில் உள்நாட்டு வன்முறைகளைக் கண்டு, மதச்சார்பின்மை அடிப்படையிலான அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டு புதிய இலையை மாற்றிய, கடவுள் என்ற வார்த்தையைக் குறிப்பிடுவதைக் கூட வெறுக்கிறார்கள், அது ஏன் இன்னும் கடினமாக உள்ளது. பொது களத்தில், குறைந்தபட்சம் நீதிமன்ற வளாகத்திலாவது மத சடங்குகளை தவிர்க்க வேண்டுமா?

உச்ச நீதிமன்றத்தின் தலைசிறந்த நீதிபதிகளில் ஒருவரான நீதிபதி ஏ.எஸ்.ஓகா, தனது தீர்ப்புகள் மற்றும் பேச்சுக்கள் மூலம், புனே மாவட்டத்தில் நீதிமன்றக் கட்டிடத்திற்கு அடிக்கல் நாட்டும் போது, ​​இந்தக் கேள்வியை எழுப்பினார். பல வார்த்தைகளில் இல்லை.

முன்மொழிவு மிகவும் எளிமையானது:

இந்த நவம்பர் 26 ஆம் தேதி, இந்தியா நமது அரசியலமைப்பை ஏற்று 75 ஆண்டுகள் நிறைவடைகிறது. அதன் அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் மதிப்புகளுக்கு நமது மரியாதையைக் காட்ட சிறந்த வழி, செய்வதை நிறுத்துவதே பூஜை அர்ச்சனை அல்லது நீதித்துறை தொடர்பான ஏதேனும் நிகழ்வுகளின் போது தீபம் ஏற்றி அதன் முன் தலைவணங்குதல் எந்தவொரு நிகழ்வையும் தொடங்குவதற்கான முன்னுரை. மாண்புமிகு நீதிபதி, கர்நாடக உயர் நீதிமன்றங்களில் தனது சொந்த அனுபவங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டார், அங்கு அவர் அத்தகைய சடங்குகளை கணிசமாகக் குறைக்க முடிந்தது, இருப்பினும் அதை முழுமையாக நிறுத்த முடியவில்லை.

பெருகிய முறையில் மதவெறியால் நிரம்பிய சூழலில், முன்மொழிவு புதிய காற்றின் தென்றலாக இருந்தது.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த திசையில் நகர்வதில் உள்ள சவால்கள் மற்றும் சிரமங்கள் மிகப்பெரியவை. குஜராத்தில் இருந்து இதுபோன்ற ஒரு அனுபவத்தைப் பார்ப்பது விரிவுபடுத்தத்தக்கது.

உயர் நீதிமன்றத்தின் அடிக்கல் நாட்டு விழாவில் நடைபெற்ற மதச் சடங்குகளில், உயர் நீதிமன்றத் தலைமை நீதிபதி மற்றும் பிற உயரதிகாரிகள் கலந்துகொள்வதையும், பங்கேற்பதையும் எதிர்த்து, பத்தாண்டுகளுக்கு முன், குஜராத் உயர் நீதிமன்றத்திலேயே ஒரு மனு தாக்கல் செய்யப்பட்டது. புதிய கட்டிடம். அந்த மனுவில் நிகழ்வின் புகைப்படங்களும் இடம்பெற்றிருந்தன.

மனுதாரர் ராஜு சோலங்கி, பிரபல குஜராத்தி கவிஞரும், தலித் இயக்கத்தின் ஆர்வலருமான ஆவார். சமூக நீதிக்கான கவுன்சில் என்ற அவரது அமைப்பின் மூலம் எழுப்பப்பட்ட முக்கிய பிரச்சினை என்னவென்றால், இந்த சட்டம் இந்திய அரசியலமைப்பில் உள்ள மதச்சார்பின்மை விதிகளை மீறுவதாகும்.

பின்னர் நடந்தது எதிர்பாராதது. குஜராத் உயர் நீதிமன்றம், விழா நடந்ததை ஒப்புக் கொண்டது, மேலும் நீதிமன்றங்களின் உயரதிகாரிகளின் வருகையை ஒப்புக்கொண்டது, ஆனால் அது ஒரு 'அற்பமான மனு' என்று கூறியது மற்றும் நேரத்தை வீணடித்ததாகக் கூறப்படும் மனுதாரருக்கு ரூ.20,000 அபராதம் விதித்தது.

இந்தத் தீர்ப்பை மனுதாரர் உச்ச நீதிமன்றத்தில் எதிர்த்துப் போராடியபோது, ​​உயர் நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பை உறுதி செய்ததுடன், அந்த நிகழ்ச்சி ஒரு வழக்கம் என்றும், அது மதச் சடங்கு அல்ல என்றும் கூறியது.

ராஜஸ்தான் அனுபவமும் கண்களைத் திறக்கும்.

இது நீதிமன்ற வளாகத்தில் மத சடங்குகளை நடத்துவதுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் ஒருவர் நம்பிக்கையின் தாக்குதலை எதிர்கொள்ளும்போது அரசியலமைப்பு கோட்பாடுகள் மற்றும் மதிப்புகளை நிலைநிறுத்த வேண்டியிருக்கும் போது ஒருவர் எதிர்கொள்ளும் மிகப்பெரிய சவாலை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

மூன்றரை தசாப்தங்களுக்கு முன் (1989) ராஷ்டிரிய ஸ்வயம்சேவக் சங்கம் அல்லது ஆர்எஸ்எஸ் தலைவரான பைரோன் சிங் ஷெகாவத்தின் அரசாங்கத்தின் போது, ​​நீதிமன்ற வளாகத்தில் நிறுவப்பட்ட மனுவின் சிலையைச் சுற்றி இந்தப் பிரச்சினை தலைதூக்கியது. தலித் மற்றும் பிற மனித உரிமை குழுக்களின் எதிர்ப்பையும் மீறி, அந்தச் சிலை அங்கேயே உள்ளது, அதேசமயம், அரசியலமைப்புச் சட்ட வரைவுக் குழுவின் தலைவராக இருந்த டாக்டர் பி.ஆர். அம்பேத்கரின் சிலை வளாகத்திற்கு வெளியே உள்ளது. அம்பேத்கர் அரசமைப்புச் சட்டம் பிறப்பிக்கப்பட்டபோது, ​​அது 'மனுவின் ஆட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது' என்று பிரபலமாக அறிவித்தார்.

1989 இல் நீதிமன்றத்தில் நடந்த கூட்டத்தில் சிலையை அகற்ற முடிவு செய்யப்பட்டது, ஆனால் விஸ்வ ஹிந்து பரிஷத் தலைவர் ஆச்சார்யா தர்மேந்திரா அகற்றுவதைத் தடுக்க பொது நல வழக்குகளை (PIL) தாக்கல் செய்தார். இந்த வழக்கை தலைமை நீதிபதி உட்பட இரண்டுக்கும் மேற்பட்ட நீதிபதிகள் கொண்ட அமர்வு விசாரிக்க வேண்டும் என்று கூறி, நீக்குவதற்கு உயர்நீதிமன்றம் தடை விதித்தது. பிரச்சினை இன்னும் நீடிக்கிறது.

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த தொடர்பில் ஒரு நிரந்தர தீர்வு என்னவென்றால், சமூக வாழ்விலும் அல்லது பொது வாழ்விலும் மதத்தை கலப்பதால் ஏற்படும் ஆபத்துகளை மக்கள் தாங்களாகவே அறிந்துகொள்வது அல்லது பல மத சமூகங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை சேர்ந்தவர்கள் வாழும் நாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தில் எண்ணிக்கையில் பெரிய சமூகத்தின் மத சடங்குகளுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுவது சமூக ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிப்பதா? இது போன்ற ஒரு விஷயம் சமூகத்தில் மேலும் பிளவுகளையும், விலக்குகளையும் எப்படி உருவாக்கும் என்பதை அவர்கள் உணரும் நேரம்.

அந்த நிலையை நாம் அடையும் வரை, இந்த திசையில் செல்ல ஒரு மேல்-கீழ் அணுகுமுறையை நாம் பரிசீலிக்க வேண்டும்.

இரண்டு சமீபத்திய தீர்ப்புகளைப் பாருங்கள் – உயர் நீதிமன்றங்கள் என்றாலும் – ஒரு வழக்கில் சட்ட விரோதமான மதக் கட்டமைப்புகள் வருவதைப் பற்றி உறுதியான நிலைப்பாட்டை எடுத்துள்ளது அல்லது மற்றொரு வழக்கில், அது அரசாங்க நிலத்தில் மதக் கட்டமைப்புகளைக் கட்டக்கூடாது என்று எச்சரித்தது.

ராஜு சோலங்கி வழக்கில் புதிய தளத்தை உடைக்க உதவும் புதிய நீதித்துறை தலையீடு பற்றி ஒருவர் சிந்திக்க முடியுமா?

உச்ச நீதிமன்றங்கள் குறிப்பிட்ட வழக்கில் அதன் சொந்த தீர்ப்பை மறுபரிசீலனை செய்யும் செயல்முறையைத் தொடங்குகின்றன அல்லது மதச்சார்பின்மைக்கான நமது அரசியலமைப்பின் உறுதிப்பாட்டிற்கு இசைவாக நீதிமன்ற வளாகத்தின் புனிதத்தை குறைந்தபட்சம் பராமரிக்க இந்த திசையில் புதிதாக நகர்கின்றன என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்.

அரசியல் சாசனத்தின் அடிப்படைக் கட்டமைப்பே கூட ஆட்சிக்காலத்தில் களங்கப்படுத்தப்பட்ட நாட்டில் இந்துத்துவா மேலாதிக்கத் திட்டத்திற்கு இலவச நாடகம் கொடுத்த நரேந்திர மோடியின் ஒரு தசாப்த கால ஆட்சி, மூன்றாவதாகக் கடுமையாகப் பாதித்தது என்பதே நிதர்சனமான உண்மை. ஜனநாயகத்தின் தூண் – நீதித்துறை – பல வழிகளில்.

இது இன்னும் சுயாட்சியின் சாயல் முன்வைக்க/பாதுகாக்க முடிந்தது, ஆனால் மறைமுகமாகவோ அல்லது இரகசியமாகவோ, அது நீதிபதிகளின் தரத்தை பாதித்துள்ளது. அரசியலமைப்பை விட மதத்தில் சட்டத்தின் மூலத்தைக் கண்டறியும் தேவராஜ்ய நீதிபதிகளின் எண்ணிக்கை தற்போது அதிகரித்து வருவதிலிருந்து இந்த மாற்றத்தின் அளவை அளவிட முடியும்.

மத்தியில் பாரதிய ஜனதா கட்சி (BJP) ஏறியவுடன் இது எப்படி நிகழ்ந்தது என்பதை ஒரு வீடியோவில் வழக்கறிஞர் மற்றும் சட்டக் கல்வியாளரான மோகன் கோபால் கூறுகிறார்:

“பாரம்பரியவாதிகள்/தேவராஜ்ய நீதிபதிகளின் அதிகரிப்பு – மோடி தலைமையிலான NDA ஆட்சியில் நடந்தது போல், 2047க்குள் இந்து ராஷ்டிரத்தை நிறுவும் இலக்கை அடைவதற்கான இரண்டு பகுதி மூலோபாயத்தின் ஒரு பகுதியாகும். ”.

முதல் படி, அப்பால் பார்க்கத் தயாராக இருக்கும் நீதிபதிகளை நியமிப்பதை உள்ளடக்கியது மற்றும் இரண்டாவது கட்டம் இப்போது நீதிபதிகள் மூலத்தை அடையாளம் காணும் இடத்தில் தொடங்கும், அது ஹிஜாப் தீர்ப்பில் தொடங்கியது. …

.. அதே அரசியலமைப்பின் கீழ் இந்தியா ஒரு இந்து மதம் என்று சொல்லக்கூடிய ஒரு கட்டத்தை நாம் மெதுவாக அடையலாம்- SC யால் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டுள்ளது, எனவே நீதித்துறையை ஹைஜாக் செய்து இந்து மதத்தை நிறுவுவதே யோசனை.

இந்த மாற்றப்பட்ட பிம்பத்தின் பிரதிபலிப்பு, அங்கு பழமைவாத கருத்துக்கள் முன்னுரிமை பெறுகின்றன, ஆர்எஸ்எஸ் துணை அமைப்பான அகில பாரதிய ஆதிவக்த பரிஷத் ஏற்பாடு செய்த மாநாட்டில் உச்ச நீதிமன்ற நீதிபதி அப்துல் நசீரின் உரையிலிருந்தும் பெறலாம்.

அவரைப் பொறுத்தவரை, “மனு, கௌடில்யர், காத்யாயனர், பிருஹஸ்பதி, நாரதர், யாக்யவல்கியர் மற்றும் பண்டைய இந்தியாவின் பிற சட்ட ஜாம்பவான்களின் சட்ட மரபுகள்” பற்றிய சிறந்த அறிவை இந்திய சட்ட அமைப்பு தொடர்ந்து புறக்கணித்தது, தற்போதைய இந்திய நீதித்துறையை சிதைக்க வேண்டிய நேரம் இது. அமைப்பு. அது எப்படி இருந்தது என்பதை அறிய விரிவுரையைப் படிக்கலாம்.[f]வலதுசாரி அரசியலின் அரசியல் சொல்லாடல்கள் மற்றும் பிராமணீயத்தில் ஆழமாக ஊறிப்போனது.

ஒருவர் ஒப்புக்கொள்ள விரும்பினாலும் விரும்பாவிட்டாலும், நீதித்துறையில் பழமைவாத, பிற்போக்குத்தனமான கருத்துக்கள் ஊடுருவுவது இன்று அப்பட்டமான உண்மை.

ராமர் கோயில் திறப்பு விழாவின் போது ஒரு எளிய புகைப்படம் இந்த மாற்றத்தை உரக்கப் பேசுகிறது.

ராமர் கோயில் திறப்பு விழாவில் கலந்து கொண்ட உச்ச நீதிமன்றத்தின் முன்னாள் தலைமை நீதிபதிகள் மற்றும் உச்ச நீதிமன்றத்தின் மூத்த நீதிபதிகள் பலர் இடம்பெற்றுள்ள புகைப்படம் அது. 13 நீதிபதிகள் பட்டியலில் 4 ஓய்வு பெற்ற உச்சநீதிமன்ற தலைமை நீதிபதிகள் இருந்தனர். முன்னாள் தலைமை நீதிபதிகள் ரஞ்சன் கோகோய் மற்றும் எஸ்ஏ பாப்டே மற்றும் அயோத்தி பெஞ்சில் அங்கம் வகித்த நீதிபதி அப்துல் நசீர் ஆகியோர் முந்தைய உத்தியோகபூர்வ கடமைகள் காரணமாக நிகழ்ச்சிக்கு வர முடியவில்லை.

1.4 பில்லியன் மக்கள் வசிக்கும் நாட்டின் பிரதமர், மதச்சார்பற்றவர் என்று தன்னை அழைத்துக் கொள்ளும் ஒரு கோவிலை திறந்துவைத்த அரசியல் திட்டத்திற்கு அவர்களின் இருப்பு சட்டபூர்வமான தன்மையை சேர்த்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை.

கேள்வி என்னவென்றால், நிகழ்ச்சியில் கலந்து கொள்ள நீதிபதிகளைத் தூண்டியது எது? ஏனென்றால், அவர்கள் அனைவரும் இந்த பத்தாண்டுகள் பழமையான கதைக்கு சாட்சியாக இருந்தனர் – அங்கு 500 ஆண்டுகள் பழமையான முஸ்லிம்களின் மத அமைப்பு உணர்வுபூர்வமாக குறிவைக்கப்பட்டது – மேலும் அவர்கள் பாபர் மசூதி இடிப்பு மற்றும் வன்முறை இயக்கம் முதல் முழு அத்தியாயத்திற்கும் சாட்சியாக இருந்தனர். இடிப்புக்கு முன்னும் பின்னும்? உச்ச நீதிமன்றங்களின் இறுதித் தீர்ப்பு மிகவும் விரும்பத்தக்கதாக இருந்தது, ஆனால் அது 'இடிக்கும் குற்றச் செயலை' மன்னிக்கவில்லை என்பது முக்கியமானது.

முழு நிகழ்வும் அரசியலமைப்பின் அடிப்படை மதிப்புகள் மற்றும் கோட்பாடுகளிலிருந்து ஒரு படி விலகியிருக்கும் போது அவர்கள் ஏன் இந்த அரசியல் திட்டத்தில் சேர்ந்தார்கள்?

மூன்று மாதங்களுக்குள் கொல்கத்தா நீதித்துறையில் இரண்டு முக்கியமான முன்னேற்றங்கள் ஏற்பட்டன என்பதைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் இந்த சுருக்கமான குறிப்பை முடிக்க சிறந்த வழி இருக்கலாம்.

கொல்கத்தா உயர் நீதிமன்றத்தின் ஓய்வுபெற்ற நீதிபதி ஒருவர் பாஜகவில் இணைந்தார், உடனடியாக மக்களவைத் தேர்தலுக்கான வேட்பாளராக அறிவிக்கப்பட்டார், மற்ற ஓய்வுபெற்ற நீதிபதி தனது பிரியாவிடை விழாவில் ஆர்எஸ்எஸ்ஸுக்குப் பாட்டுப் பாடினார்.

அவர்களின் நீண்ட வாழ்க்கையில் சட்டத்தின் ஆதாரத்தை அவர்கள் எங்கே கண்டுபிடித்தார்கள் என்பதை நாம் எப்போதாவது அறிவோமா? அது மதமா அல்லது அரசியலமைப்பா?

* எழுத்தாளர் ஒரு மூத்த சுதந்திர பத்திரிகையாளர் மற்றும் புதிய சோசலிச முன்முயற்சியுடன் தொடர்புடையவர்.

—–